なぜ「彼女から出よ、わたしの民よ」は不義な者たちへのメッセージではないのか █ バビロニア人の主要な女神はイシュタルであった。イシュタルは母なる女神のように、幼子を抱いていなかっただろうか。 そのとおりである。いくつかの表象において、イシュタルは母なる女神として描かれ、古代文化における他の豊穣と母性の女神と類似している。これは偶然だろうか。女と子どもの像は崇拝されていた。 偶像の重要性 — バビロニア宗教において、儀式の実践と神像の崇拝は神聖と見なされていた。なぜなら、神々は神殿の像の中と、それが象徴する自然の力の中に同時に宿ると信じられていたからである。像の「口洗い」の精巧な儀式は、古バビロニア時代に現れた。 黙示録 17:5 は言う。「その額には名が書いてあった。『奥義、大バビロン、地の淫婦と忌むべきものの母』。」また、わたしはその女が聖徒たちの血に酔っているのを見た。 像の使用と彫像の崇敬は、ローマがその慣行を放棄したのではなく、適応させたことを示している。ミネルウァ、ユピテル、マルスのような神々の崇拝を排除する代わりに、彼らはそれらを改名し、新しい物語を与えつつ、その本質を保った。 もしバビロンが聖書を説くのだとすれば、それは正しい者たちを殺した後に、自らの偽りをそこに混入させたからではないのか。ローマが黙示録においてヨハネによってバビロンと呼ばれたのは、その偶像崇拝ゆえである。 諸国の偶像は石と漆喰でできており、耳があっても聞こえない。造る者も、それを拝む者も同じである。（詩篇 135:15–18）しかし、あなたはわたしの声を聞くことができる。彼女から出よ、わたしの民よ。（詩篇 110:3、ホセア 6:2） ダニエル書 12:1–3 では、全人類が描かれているのではない。特定の民が描かれている。 解放される民、罪から出て行く民、義の道を学び、それを他の人々にも教える民である。 本文は「悟る者たち」および「多くの人に義を教える者たち」について語っている。 これは論理的な基準を定める。 不義な者は義を憎む。不義な者が他者に義を教えることは決してない。 したがって、ダニエル書 12 に描かれた民は、不義な者たちから成るのではなく、学び、正されることのできる義なる者たちから成る。 この明確な枠組みのもとで、次の命令を読もう。 「彼女から出よ、わたしの民よ、その罪に与らないためである。」— 黙示録 18:4 この呼びかけは普遍的ではない。悪しき者たちへのものではない。ダニエル書に描かれた同じ民への呼びかけである。 ここに対立が生じる。 他の箇所では、「神から生まれた者は罪を犯さない」と述べられている。1 ヨハネ 3:6、3:9、5:18。 これらの箇所は、次の絶対的な考えを押し付けるために用いられる。 義なる者は罪を犯し得ない。 そこから、静かだが決定的な別の考えが導かれる。 もし罪を犯すなら、あなたはもはや義なる者ではない。 ここに罠がある。 罪人は高められない。引き下げられる。罪人は悪しき者の同義語として扱われ、その結果、区別が消し去られる。 しかし、ダニエル書 12:10 は罪人について語っていない。悪しき者について語っている。 そこにはこうある。悪しき者は悪を行い、悪しき者は悟らず、悟る者だけが清められる。 ダニエルは義人と罪人を対置していない。義人と悪しき者を対置している。 ここに、体制が制御できない区分が現れる。それは、正され得る義人である。 ここで中心的な証拠が登場する。 詩篇 118 には決定的な出来事がある。 神がある者を罰する。その罰は滅ぼしではなく、矯正である。そして、その同じ者が義人の門から入る。 本文は、神がその者を厳しく罰したが、死に渡されなかったこと、そして次の宣言を述べている。「これは義人の門である。義人はこれによって入る。」 結論は避けられない。 その人は義人であったが、罪を犯し、正されるために罰せられた。 … Sigue leyendo なぜ「彼女から出よ、わたしの民よ」は不義な者たちへのメッセージではないのか →